登上六島的大石山，瀨戶內海的主航線一覽無餘。特別是從燈塔眺望的景色非常壯觀，大小船隻在東西走向往來的瀨戶內“海路”上，讓人感覺島嶼與遠方是相連的。

露著巨石及怪石的弘法大師因緣聖地，能眺望瀨戶內的景觀。山頂的巨石上供奉著神佛。心經山的采石場裏開采的花崗岩——“青木石”廣為人知。

近世以後，鹽飽水軍的後裔們，運用廻船（商船）以及木匠領域的卓越技術，離開鹽飽後依舊活躍在各個地域。位於本島泊地區的千歲座，是由鹽飽木匠於文久2年（1862年）建造的戲院，基壇使用了本島的花崗岩。這個展示了鹽飽繁榮風俗的貴重建築物，至今也為島民們所用。

露著巨石及怪石的弘法大師因緣聖地，能眺望瀨戶內的景觀。山頂的巨石上供奉著神佛。心經山的采石場裏開采的花崗岩——“青木石”廣為人知。

近世以後，鹽飽水軍的後裔們，運用廻船（商船）以及木匠領域的卓越技術，離開鹽飽後依舊活躍在各個地域。位於本島泊地區的千歲座，是由鹽飽木匠於文久2年（1862年）建造的戲院，基壇使用了本島的花崗岩。這個展示了鹽飽繁榮風俗的貴重建築物，至今也為島民們所用。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

近世以後，鹽飽水軍的後裔們，運用廻船（商船）以及木匠領域的卓越技術，離開鹽飽後依舊活躍在各個地域。位於本島泊地區的千歲座，是由鹽飽木匠於文久2年（1862年）建造的戲院，基壇使用了本島的花崗岩。這個展示了鹽飽繁榮風俗的貴重建築物，至今也為島民們所用。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

小豆島上有很多利用山穀以及自然地形的“山嶽靈場”（聖地）。小豆島八十八個聖地，全部拜訪下來行程約150㎞。很多聖靈的本尊被供奉在陡峭的懸崖洞穴裏，說明在當地石頭與信仰密不可分。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

小豆島上有很多利用山穀以及自然地形的“山嶽靈場”（聖地）。小豆島八十八個聖地，全部拜訪下來行程約150㎞。很多聖靈的本尊被供奉在陡峭的懸崖洞穴裏，說明在當地石頭與信仰密不可分。

麵向瀨戶海，巧妙利用自然地形，用天然石頭堆砌的看台。據說是為了觀賞一年一度的秋季祭而建造的。看台長約80m，高約18m。看台的建造年份不明，但在1812年供奉的秋季祭繪圖上，就已有描繪出來。

小豆島上有很多利用山穀以及自然地形的“山嶽靈場”（聖地）。小豆島八十八個聖地，全部拜訪下來行程約150㎞。很多聖靈的本尊被供奉在陡峭的懸崖洞穴裏，說明在當地石頭與信仰密不可分。

麵向瀨戶海，巧妙利用自然地形，用天然石頭堆砌的看台。據說是為了觀賞一年一度的秋季祭而建造的。看台長約80m，高約18m。看台的建造年份不明，但在1812年供奉的秋季祭繪圖上，就已有描繪出來。

大約在400年前，德川大阪城築城時，小豆島的石丁場遍布各地，特別是岩穀的石丁場遺跡，至今仍留著大量完好的石料。證明這是江戶時代，黑田家族派石頭管理者(番屋)留守在這裏，管理並掌握石頭數量與狀態的地方。據說，石材能保存至今，管理者七兵衛起了很大作用。

麵向瀨戶海，巧妙利用自然地形，用天然石頭堆砌的看台。據說是為了觀賞一年一度的秋季祭而建造的。看台長約80m，高約18m。看台的建造年份不明，但在1812年供奉的秋季祭繪圖上，就已有描繪出來。

大約在400年前，德川大阪城築城時，小豆島的石丁場遍布各地，特別是岩穀的石丁場遺跡，至今仍留著大量完好的石料。證明這是江戶時代，黑田家族派石頭管理者(番屋)留守在這裏，管理並掌握石頭數量與狀態的地方。據說，石材能保存至今，管理者七兵衛起了很大作用。

這是江戶幕府在開展國畫編纂事業時做成的繪圖。慶長國繪圖，僅現存於小豆島以及其他9個地區，尤其這幅慶長10年10月15日(1605年)時的繪圖，是極其重要的史料。這是充分運用了，在當初瀨戶內海航線上的，運輸石材的高難度航海測量技術，而製作出的繪圖。

大約在400年前，德川大阪城築城時，小豆島的石丁場遍布各地，特別是岩穀的石丁場遺跡，至今仍留著大量完好的石料。證明這是江戶時代，黑田家族派石頭管理者(番屋)留守在這裏，管理並掌握石頭數量與狀態的地方。據說，石材能保存至今，管理者七兵衛起了很大作用。

這是江戶幕府在開展國畫編纂事業時做成的繪圖。慶長國繪圖，僅現存於小豆島以及其他9個地區，尤其這幅慶長10年10月15日(1605年)時的繪圖，是極其重要的史料。這是充分運用了，在當初瀨戶內海航線上的，運輸石材的高難度航海測量技術，而製作出的繪圖。

小豆島上有很多利用山穀以及自然地形的“山嶽靈場”（聖地）。小豆島八十八個聖地，全部拜訪下來行程約150㎞。很多聖靈的本尊被供奉在陡峭的懸崖洞穴裏，說明在當地石頭與信仰密不可分。

這是江戶幕府在開展國畫編纂事業時做成的繪圖。慶長國繪圖，僅現存於小豆島以及其他9個地區，尤其這幅慶長10年10月15日(1605年)時的繪圖，是極其重要的史料。這是充分運用了，在當初瀨戶內海航線上的，運輸石材的高難度航海測量技術，而製作出的繪圖。

小豆島上有很多利用山穀以及自然地形的“山嶽靈場”（聖地）。小豆島八十八個聖地，全部拜訪下來行程約150㎞。很多聖靈的本尊被供奉在陡峭的懸崖洞穴裏，說明在當地石頭與信仰密不可分。

小豆島上有很多利用山穀以及自然地形的“山嶽靈場”（聖地）。小豆島八十八個聖地，全部拜訪下來行程約150㎞。很多聖靈的本尊被供奉在陡峭的懸崖洞穴裏，說明在當地石頭與信仰密不可分。

小豆島上有很多利用山穀以及自然地形的“山嶽靈場”（聖地）。小豆島八十八個聖地，全部拜訪下來行程約150㎞。很多聖靈的本尊被供奉在陡峭的懸崖洞穴裏，說明在當地石頭與信仰密不可分。

小豆島上有很多利用山穀以及自然地形的“山嶽靈場”（聖地）。小豆島八十八個聖地，全部拜訪下來行程約150㎞。很多聖靈的本尊被供奉在陡峭的懸崖洞穴裏，說明在當地石頭與信仰密不可分。

在小海地區周圍，留存著很多處，當時細川家族為修建大阪城而指揮開鑿的丁場遺跡。這些丁場遺跡中，散布著各種平石、猝石等大小不一的備用石材。

小豆島上有很多利用山穀以及自然地形的“山嶽靈場”（聖地）。小豆島八十八個聖地，全部拜訪下來行程約150㎞。很多聖靈的本尊被供奉在陡峭的懸崖洞穴裏，說明在當地石頭與信仰密不可分。

在小海地區周圍，留存著很多處，當時細川家族為修建大阪城而指揮開鑿的丁場遺跡。這些丁場遺跡中，散布著各種平石、猝石等大小不一的備用石材。

在小海地區周圍，留存著很多處，當時細川家族為修建大阪城而指揮開鑿的丁場遺跡。這些丁場遺跡中，散布著各種平石、猝石等大小不一的備用石材。

在小海地區周圍，留存著很多處，當時細川家族為修建大阪城而指揮開鑿的丁場遺跡。這些丁場遺跡中，散布著各種平石、猝石等大小不一的備用石材。

在小海地區周圍，留存著很多處，當時細川家族為修建大阪城而指揮開鑿的丁場遺跡。這些丁場遺跡中，散布著各種平石、猝石等大小不一的備用石材。

在小海地區周圍，留存著很多處，當時細川家族為修建大阪城而指揮開鑿的丁場遺跡。這些丁場遺跡中，散布著各種平石、猝石等大小不一的備用石材。

在小海地區周圍，留存著很多處，當時細川家族為修建大阪城而指揮開鑿的丁場遺跡。這些丁場遺跡中，散布著各種平石、猝石等大小不一的備用石材。

在小海地區周圍，留存著很多處，當時細川家族為修建大阪城而指揮開鑿的丁場遺跡。這些丁場遺跡中，散布著各種平石、猝石等大小不一的備用石材。

這兩個丁場遺跡，是肥後熊本城主——加藤肥後守，為了修建大阪城而開鑿石材的地方。在小瀨原丁場遺跡，還有刻有加藤家家紋“◎”(蛇眼紋)的碎石。此外，在當時的村長家中，加藤家族的古文書與佩刀被代代相傳。

在小海地區周圍，留存著很多處，當時細川家族為修建大阪城而指揮開鑿的丁場遺跡。這些丁場遺跡中，散布著各種平石、猝石等大小不一的備用石材。

這兩個丁場遺跡，是肥後熊本城主——加藤肥後守，為了修建大阪城而開鑿石材的地方。在小瀨原丁場遺跡，還有刻有加藤家家紋“◎”(蛇眼紋)的碎石。此外，在當時的村長家中，加藤家族的古文書與佩刀被代代相傳。

這兩個丁場遺跡，是肥後熊本城主——加藤肥後守，為了修建大阪城而開鑿石材的地方。在小瀨原丁場遺跡，還有刻有加藤家家紋“◎”(蛇眼紋)的碎石。此外，在當時的村長家中，加藤家族的古文書與佩刀被代代相傳。

這兩個丁場遺跡，是肥後熊本城主——加藤肥後守，為了修建大阪城而開鑿石材的地方。在小瀨原丁場遺跡，還有刻有加藤家家紋“◎”(蛇眼紋)的碎石。此外，在當時的村長家中，加藤家族的古文書與佩刀被代代相傳。

這兩個丁場遺跡，是肥後熊本城主——加藤肥後守，為了修建大阪城而開鑿石材的地方。在小瀨原丁場遺跡，還有刻有加藤家家紋“◎”(蛇眼紋)的碎石。此外，在當時的村長家中，加藤家族的古文書與佩刀被代代相傳。

小豆島九村高反別明細賬（賬本）上有記載，在小豆島福田地區，東穀丁場、西穀丁場、外明神丁場、鯛魚綱代丁場，這4個丁場是著名的築城高手——藤堂高虎的禦用丁場。

這兩個丁場遺跡，是肥後熊本城主——加藤肥後守，為了修建大阪城而開鑿石材的地方。在小瀨原丁場遺跡，還有刻有加藤家家紋“◎”(蛇眼紋)的碎石。此外，在當時的村長家中，加藤家族的古文書與佩刀被代代相傳。

小豆島九村高反別明細賬（賬本）上有記載，在小豆島福田地區，東穀丁場、西穀丁場、外明神丁場、鯛魚綱代丁場，這4個丁場是著名的築城高手——藤堂高虎的禦用丁場。

小豆島九村高反別明細賬（賬本）上有記載，在小豆島福田地區，東穀丁場、西穀丁場、外明神丁場、鯛魚綱代丁場，這4個丁場是著名的築城高手——藤堂高虎的禦用丁場。

小豆島九村高反別明細賬（賬本）上有記載，在小豆島福田地區，東穀丁場、西穀丁場、外明神丁場、鯛魚綱代丁場，這4個丁場是著名的築城高手——藤堂高虎的禦用丁場。

小豆島九村高反別明細賬（賬本）上有記載，在小豆島福田地區，東穀丁場、西穀丁場、外明神丁場、鯛魚綱代丁場，這4個丁場是著名的築城高手——藤堂高虎的禦用丁場。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

小豆島九村高反別明細賬（賬本）上有記載，在小豆島福田地區，東穀丁場、西穀丁場、外明神丁場、鯛魚綱代丁場，這4個丁場是著名的築城高手——藤堂高虎的禦用丁場。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

天正年間，統治鹽飽水軍的豪族，被稱為代表鹽飽民眾的年寄（職位）。當初，入江、宮本、吉田、真木家族是世襲製。其中入江、宮本、吉田家族的墓都在島內。並且與大阪城築城在同一時期，都是從寬永3年(1626)開始建造的。世世代代都樹立著超過3米高的花崗岩石碑，能感受到當時年寄的強大權勢。

大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感受到當初的繁盛，更能親眼所見石匠們的高超技術。

天正年間，統治鹽飽水軍的豪族，被稱為代表鹽飽民眾的年寄（職位）。當初，入江、宮本、吉田、真木家族是世襲製。其中入江、宮本、吉田家族的墓都在島內。並且與大阪城築城在同一時期，都是從寬永3年(1626)開始建造的。世世代代都樹立著超過3米高的花崗岩石碑，能感受到當時年寄的強大權勢。

天正年間，統治鹽飽水軍的豪族，被稱為代表鹽飽民眾的年寄（職位）。當初，入江、宮本、吉田、真木家族是世襲製。其中入江、宮本、吉田家族的墓都在島內。並且與大阪城築城在同一時期，都是從寬永3年(1626)開始建造的。世世代代都樹立著超過3米高的花崗岩石碑，能感受到當時年寄的強大權勢。

天正年間，統治鹽飽水軍的豪族，被稱為代表鹽飽民眾的年寄（職位）。當初，入江、宮本、吉田、真木家族是世襲製。其中入江、宮本、吉田家族的墓都在島內。並且與大阪城築城在同一時期，都是從寬永3年(1626)開始建造的。世世代代都樹立著超過3米高的花崗岩石碑，能感受到當時年寄的強大權勢。

天正年間，統治鹽飽水軍的豪族，被稱為代表鹽飽民眾的年寄（職位）。當初，入江、宮本、吉田、真木家族是世襲製。其中入江、宮本、吉田家族的墓都在島內。並且與大阪城築城在同一時期，都是從寬永3年(1626)開始建造的。世世代代都樹立著超過3米高的花崗岩石碑，能感受到當時年寄的強大權勢。

天正年間，統治鹽飽水軍的豪族，被稱為代表鹽飽民眾的年寄（職位）。當初，入江、宮本、吉田、真木家族是世襲製。其中入江、宮本、吉田家族的墓都在島內。並且與大阪城築城在同一時期，都是從寬永3年(1626)開始建造的。世世代代都樹立著超過3米高的花崗岩石碑，能感受到當時年寄的強大權勢。

天正年間，統治鹽飽水軍的豪族，被稱為代表鹽飽民眾的年寄（職位）。當初，入江、宮本、吉田、真木家族是世襲製。其中入江、宮本、吉田家族的墓都在島內。並且與大阪城築城在同一時期，都是從寬永3年(1626)開始建造的。世世代代都樹立著超過3米高的花崗岩石碑，能感受到當時年寄的強大權勢。

天正年間，統治鹽飽水軍的豪族，被稱為代表鹽飽民眾的年寄（職位）。當初，入江、宮本、吉田、真木家族是世襲製。其中入江、宮本、吉田家族的墓都在島內。並且與大阪城築城在同一時期，都是從寬永3年(1626)開始建造的。世世代代都樹立著超過3米高的花崗岩石碑，能感受到當時年寄的強大權勢。

這是為了保護農田，免受野豬、鹿等鳥獸侵害而建造的石牆。1790年刊行的《小豆郡誌》上有記載，圍著島，小豆島建成了全長約120km的石牆。並且有記錄顯示，從開始建造到運營管理，都是由全民共同推進的，也證明對於當時的人來說，砌石頭是理所應當的事情。

天正年間，統治鹽飽水軍的豪族，被稱為代表鹽飽民眾的年寄（職位）。當初，入江、宮本、吉田、真木家族是世襲製。其中入江、宮本、吉田家族的墓都在島內。並且與大阪城築城在同一時期，都是從寬永3年(1626)開始建造的。世世代代都樹立著超過3米高的花崗岩石碑，能感受到當時年寄的強大權勢。

這是為了保護農田，免受野豬、鹿等鳥獸侵害而建造的石牆。1790年刊行的《小豆郡誌》上有記載，圍著島，小豆島建成了全長約120km的石牆。並且有記錄顯示，從開始建造到運營管理，都是由全民共同推進的，也證明對於當時的人來說，砌石頭是理所應當的事情。

這是小豆島石匠們傳唱的勞動歌。能想象到手工切割石材的石匠們的樣子。到了現代，勞動歌作為祝福歌，配上舞蹈與打擊樂器，被一部分尊崇傳統的人們傳唱下來。

這是為了保護農田，免受野豬、鹿等鳥獸侵害而建造的石牆。1790年刊行的《小豆郡誌》上有記載，圍著島，小豆島建成了全長約120km的石牆。並且有記錄顯示，從開始建造到運營管理，都是由全民共同推進的，也證明對於當時的人來說，砌石頭是理所應當的事情。

這是小豆島石匠們傳唱的勞動歌。能想象到手工切割石材的石匠們的樣子。到了現代，勞動歌作為祝福歌，配上舞蹈與打擊樂器，被一部分尊崇傳統的人們傳唱下來。

這塊好像隨時會滾落下來的，不可思議的花崗岩巨石，是經過長時間風化侵蝕，而露出地表的硬質基石。這塊巨石被供奉為小瀨石錘神社的神體，可見人們對於石頭的信仰。

這是小豆島石匠們傳唱的勞動歌。能想象到手工切割石材的石匠們的樣子。到了現代，勞動歌作為祝福歌，配上舞蹈與打擊樂器，被一部分尊崇傳統的人們傳唱下來。

這塊好像隨時會滾落下來的，不可思議的花崗岩巨石，是經過長時間風化侵蝕，而露出地表的硬質基石。這塊巨石被供奉為小瀨石錘神社的神體，可見人們對於石頭的信仰。

這是修建大阪城時，為了運輸從山上開鑿的石材，而建造的裝船碼頭。據說，其周邊還有豐後竹田藩——中川內膳正久盛指揮開鑿的丁場遺跡。據史料記載，大阪城修建結束後，出雲鬆江藩的鬆平出羽守直政得到幕府許可，繼續在此采石。

這塊好像隨時會滾落下來的，不可思議的花崗岩巨石，是經過長時間風化侵蝕，而露出地表的硬質基石。這塊巨石被供奉為小瀨石錘神社的神體，可見人們對於石頭的信仰。

這是修建大阪城時，為了運輸從山上開鑿的石材，而建造的裝船碼頭。據說，其周邊還有豐後竹田藩——中川內膳正久盛指揮開鑿的丁場遺跡。據史料記載，大阪城修建結束後，出雲鬆江藩的鬆平出羽守直政得到幕府許可，繼續在此采石。

田中築後守管理的碎石場，作為裝運港口，當時很是熱鬧。這片土地留存下來的石頭上，刻有“田のちくこの”（Tanochikukono）代表印，連大阪城石垣上也有“田築後”“小豆島”的刻印。

這是修建大阪城時，為了運輸從山上開鑿的石材，而建造的裝船碼頭。據說，其周邊還有豐後竹田藩——中川內膳正久盛指揮開鑿的丁場遺跡。據史料記載，大阪城修建結束後，出雲鬆江藩的鬆平出羽守直政得到幕府許可，繼續在此采石。

田中築後守管理的碎石場，作為裝運港口，當時很是熱鬧。這片土地留存下來的石頭上，刻有“田のちくこの”（Tanochikukono）代表印，連大阪城石垣上也有“田築後”“小豆島”的刻印。

在大阪城築城時藤堂高虎的丁場之一——西穀丁場附近，有一個大山祇神社。每年1月9日當地居民都會舉行祭祀活動——“山神祭”，祈禱“技術的學習”與“安全”。這是當時因石工和石船而興盛起來的，這片地區特有的例行活動之一。

田中築後守管理的碎石場，作為裝運港口，當時很是熱鬧。這片土地留存下來的石頭上，刻有“田のちくこの”（Tanochikukono）代表印，連大阪城石垣上也有“田築後”“小豆島”的刻印。

在大阪城築城時藤堂高虎的丁場之一——西穀丁場附近，有一個大山祇神社。每年1月9日當地居民都會舉行祭祀活動——“山神祭”，祈禱“技術的學習”與“安全”。這是當時因石工和石船而興盛起來的，這片地區特有的例行活動之一。

明治以後，支撐福田地區石材業的采石場遺跡。有史料記載，從這裏出去的石材，還用於皇居正門石橋、伏見桃山禦陵等地方。現在，岩石上殘留著的鑿痕，雨水堆積的丁場湖等，這些岩石痕跡都可以看出當時開采的興隆。

在大阪城築城時藤堂高虎的丁場之一——西穀丁場附近，有一個大山祇神社。每年1月9日當地居民都會舉行祭祀活動——“山神祭”，祈禱“技術的學習”與“安全”。這是當時因石工和石船而興盛起來的，這片地區特有的例行活動之一。

明治以後，支撐福田地區石材業的采石場遺跡。有史料記載，從這裏出去的石材，還用於皇居正門石橋、伏見桃山禦陵等地方。現在，岩石上殘留著的鑿痕，雨水堆積的丁場湖等，這些岩石痕跡都可以看出當時開采的興隆。

【天狗岩丁場・天狗岩磯丁場・南穀丁場・豆腐石丁場・龜崎丁場・八人石丁場】 大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感…

明治以後，支撐福田地區石材業的采石場遺跡。有史料記載，從這裏出去的石材，還用於皇居正門石橋、伏見桃山禦陵等地方。現在，岩石上殘留著的鑿痕，雨水堆積的丁場湖等，這些岩石痕跡都可以看出當時開采的興隆。

【天狗岩丁場・天狗岩磯丁場・南穀丁場・豆腐石丁場・龜崎丁場・八人石丁場】 大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感…

這是作為燈塔用油的儲藏庫而建造起來的，有花崗岩外牆的石窖。根據石材的打磨方法不同，牆麵呈現的明暗對比很是美觀。與燈塔一樣，石窖也是在明治28年(1895)竣工的。

【天狗岩丁場・天狗岩磯丁場・南穀丁場・豆腐石丁場・龜崎丁場・八人石丁場】 大約在400年前，建造德川大阪城的時候，各地尋求石材的大名（貴族）們，爭先來到海運交通方便的瀨戶內，在島嶼上開拓丁場(采石場)，開采石頭。特別是黑田家族開拓的，岩穀地區的丁場，殘留至今的石頭超過1600塊，現在也能感…

這是作為燈塔用油的儲藏庫而建造起來的，有花崗岩外牆的石窖。根據石材的打磨方法不同，牆麵呈現的明暗對比很是美觀。與燈塔一樣，石窖也是在明治28年(1895)竣工的。

這是在廣島以南約1㎞的海麵上，直徑50米的礁石(波節岩)上設置的燈標(燈塔)。燈塔高13米，是用花崗岩的碎石堆砌而成的。

這是作為燈塔用油的儲藏庫而建造起來的，有花崗岩外牆的石窖。根據石材的打磨方法不同，牆麵呈現的明暗對比很是美觀。與燈塔一樣，石窖也是在明治28年(1895)竣工的。

這是在廣島以南約1㎞的海麵上，直徑50米的礁石(波節岩)上設置的燈標(燈塔)。燈塔高13米，是用花崗岩的碎石堆砌而成的。

在原廣島西小學裏的一部分地方，展示著廣島出產的花崗岩“青木石”的曆史，切石工具，以及島上的生活工具等。可以了解到，作為鹽飽諸島之一，當時不斷運出石材的石頭島的樣子。

這是在廣島以南約1㎞的海麵上，直徑50米的礁石(波節岩)上設置的燈標(燈塔)。燈塔高13米，是用花崗岩的碎石堆砌而成的。

在原廣島西小學裏的一部分地方，展示著廣島出產的花崗岩“青木石”的曆史，切石工具，以及島上的生活工具等。可以了解到，作為鹽飽諸島之一，當時不斷運出石材的石頭島的樣子。

木烏神社是祭祀大國主神、天押立神、少彥名神的鳥居（牌坊）。建築樣式為明神鳥居，笠木兩端呈圓形勾起狀，是一種頗具特色的構造。這是寬永4年(1627)，由參與大阪城築城的傳說中的薩摩石匠——紀加兵衛，與當地的九郎兵衛等人製作的牌坊。

在原廣島西小學裏的一部分地方，展示著廣島出產的花崗岩“青木石”的曆史，切石工具，以及島上的生活工具等。可以了解到，作為鹽飽諸島之一，當時不斷運出石材的石頭島的樣子。

木烏神社是祭祀大國主神、天押立神、少彥名神的鳥居（牌坊）。建築樣式為明神鳥居，笠木兩端呈圓形勾起狀，是一種頗具特色的構造。這是寬永4年(1627)，由參與大阪城築城的傳說中的薩摩石匠——紀加兵衛，與當地的九郎兵衛等人製作的牌坊。

這是大阪城築城時，細川家族運作的切割石頭的丁場。據細川家文獻記載，元和8年(1623)3月1日至11月，長岡式部少輔團隊、長岡石馬助團隊、有吉平吉團隊、牧左馬充團隊，這4個隊伍進行了長達將近9個月的開采，共有149,228人在這裏施工。當時的史料記載，從鹽飽水軍膝下的這片土地運到大阪的石材，數量有1889塊。

木烏神社是祭祀大國主神、天押立神、少彥名神的鳥居（牌坊）。建築樣式為明神鳥居，笠木兩端呈圓形勾起狀，是一種頗具特色的構造。這是寬永4年(1627)，由參與大阪城築城的傳說中的薩摩石匠——紀加兵衛，與當地的九郎兵衛等人製作的牌坊。

這是大阪城築城時，細川家族運作的切割石頭的丁場。據細川家文獻記載，元和8年(1623)3月1日至11月，長岡式部少輔團隊、長岡石馬助團隊、有吉平吉團隊、牧左馬充團隊，這4個隊伍進行了長達將近9個月的開采，共有149,228人在這裏施工。當時的史料記載，從鹽飽水軍膝下的這片土地運到大阪的石材，數量有1889塊。

舊飛島小學校園裏的遺跡。這是奈良・平安時代，祈禱海上交通安全的祭祀痕跡。 昭和37年(1962)，因為校園出土了銅鏡、銅鈴、陶器類等文物而被偶然發現的遺跡。通過考古發掘調查得知，奈良三彩小陶罐、和同開珎（銅錢）、小型陶器等祭祀用品，是放在巨石周圍的供奉物。據推測，這些是從當時的都城（奈良·…

這是大阪城築城時，細川家族運作的切割石頭的丁場。據細川家文獻記載，元和8年(1623)3月1日至11月，長岡式部少輔團隊、長岡石馬助團隊、有吉平吉團隊、牧左馬充團隊，這4個隊伍進行了長達將近9個月的開采，共有149,228人在這裏施工。當時的史料記載，從鹽飽水軍膝下的這片土地運到大阪的石材，數量有1889塊。

舊飛島小學校園裏的遺跡。這是奈良・平安時代，祈禱海上交通安全的祭祀痕跡。 昭和37年(1962)，因為校園出土了銅鏡、銅鈴、陶器類等文物而被偶然發現的遺跡。通過考古發掘調查得知，奈良三彩小陶罐、和同開珎（銅錢）、小型陶器等祭祀用品，是放在巨石周圍的供奉物。據推測，這些是從當時的都城（奈良·…

白石島上遍布白色的花崗岩，景色很搭配“白石”這個名字。此外，連接山峰之間的小道上有各種各樣的巨石、怪石，一路上能眺望瀨戶內海的景色，是郊遊以及定向運動的知名路線。 還有國家指定天然紀念物，如同巨人穿戴的鎧甲般，有棋盤狀裂紋的岩石——“鎧岩”，鴿子岩石，大玉岩石等，都值得一看。 …

舊飛島小學校園裏的遺跡。這是奈良・平安時代，祈禱海上交通安全的祭祀痕跡。 昭和37年(1962)，因為校園出土了銅鏡、銅鈴、陶器類等文物而被偶然發現的遺跡。通過考古發掘調查得知，奈良三彩小陶罐、和同開珎（銅錢）、小型陶器等祭祀用品，是放在巨石周圍的供奉物。據推測，這些是從當時的都城（奈良·…

白石島上遍布白色的花崗岩，景色很搭配“白石”這個名字。此外，連接山峰之間的小道上有各種各樣的巨石、怪石，一路上能眺望瀨戶內海的景色，是郊遊以及定向運動的知名路線。 還有國家指定天然紀念物，如同巨人穿戴的鎧甲般，有棋盤狀裂紋的岩石——“鎧岩”，鴿子岩石，大玉岩石等，都值得一看。 …

真鍋島，是中世紀真鍋水軍的主要根據地。根據地裏的村落，在航路要道的備讚群島，是具有代表性的古老村落之一。村落的胡同路迂回曲折，沒有十字路，這是從中世紀防禦村落傳承下來的構造。 真鍋家住宅是真鍋先生的住宅，有曆史淵源，也是真鍋島上具有代表性的古民房建築。此建築以明治3年(1870)建造的正…

白石島上遍布白色的花崗岩，景色很搭配“白石”這個名字。此外，連接山峰之間的小道上有各種各樣的巨石、怪石，一路上能眺望瀨戶內海的景色，是郊遊以及定向運動的知名路線。 還有國家指定天然紀念物，如同巨人穿戴的鎧甲般，有棋盤狀裂紋的岩石——“鎧岩”，鴿子岩石，大玉岩石等，都值得一看。 …

真鍋島，是中世紀真鍋水軍的主要根據地。根據地裏的村落，在航路要道的備讚群島，是具有代表性的古老村落之一。村落的胡同路迂回曲折，沒有十字路，這是從中世紀防禦村落傳承下來的構造。 真鍋家住宅是真鍋先生的住宅，有曆史淵源，也是真鍋島上具有代表性的古民房建築。此建築以明治3年(1870)建造的正…

北木島傳承下來的作業歌。在手工作業時代，石匠們在山上開鑿石頭的時候唱的歌。按照歌曲的節拍鑿石，能提高工效。機械化作業以後就不唱歌了，但作為傳統文化由保存會傳承。 歌詞∶”浪速名物 大阪城也 靠北木運來的 石頭持續“

真鍋島，是中世紀真鍋水軍的主要根據地。根據地裏的村落，在航路要道的備讚群島，是具有代表性的古老村落之一。村落的胡同路迂回曲折，沒有十字路，這是從中世紀防禦村落傳承下來的構造。 真鍋家住宅是真鍋先生的住宅，有曆史淵源，也是真鍋島上具有代表性的古民房建築。此建築以明治3年(1870)建造的正…

北木島傳承下來的作業歌。在手工作業時代，石匠們在山上開鑿石頭的時候唱的歌。按照歌曲的節拍鑿石，能提高工效。機械化作業以後就不唱歌了，但作為傳統文化由保存會傳承。 歌詞∶”浪速名物 大阪城也 靠北木運來的 石頭持續“

開采及加工北木島花崗岩——“北木石”時使用的工具。笠岡市立北木中學校內，設有北木石紀念室的常設展，長期展示這些工具。 有丁場(采石場)使用的“采石用具”，有在加工場使用的“加工用具”，也有修理工具時使用的“鍛造用具”。 例如在采石工具中，既有作為切割石頭的“矢割”工具，又有人力打…

北木島傳承下來的作業歌。在手工作業時代，石匠們在山上開鑿石頭的時候唱的歌。按照歌曲的節拍鑿石，能提高工效。機械化作業以後就不唱歌了，但作為傳統文化由保存會傳承。 歌詞∶”浪速名物 大阪城也 靠北木運來的 石頭持續“

開采及加工北木島花崗岩——“北木石”時使用的工具。笠岡市立北木中學校內，設有北木石紀念室的常設展，長期展示這些工具。 有丁場(采石場)使用的“采石用具”，有在加工場使用的“加工用具”，也有修理工具時使用的“鍛造用具”。 例如在采石工具中，既有作為切割石頭的“矢割”工具，又有人力打…

千濱地區的海岸，填滿了北木石采石時的廢土石，這是利用北木石的邊角料建造的護岸。留著鑿錘孔的大小不一的石頭，巧妙組合拚成的小港口，曾經是當地的裝運港口，也是原產地特有的景象。

開采及加工北木島花崗岩——“北木石”時使用的工具。笠岡市立北木中學校內，設有北木石紀念室的常設展，長期展示這些工具。 有丁場(采石場)使用的“采石用具”，有在加工場使用的“加工用具”，也有修理工具時使用的“鍛造用具”。 例如在采石工具中，既有作為切割石頭的“矢割”工具，又有人力打…

千濱地區的海岸，填滿了北木石采石時的廢土石，這是利用北木石的邊角料建造的護岸。留著鑿錘孔的大小不一的石頭，巧妙組合拚成的小港口，曾經是當地的裝運港口，也是原產地特有的景象。

北木島曾經的丁場（采石場）停業後，雨水積聚成湖，這樣的景觀就是所謂的“丁場湖”。特別是千浜地區的丁場湖，呈現一片山水畫般的美麗景色。丁場湖也是記錄采石曆史的工業遺產。修理采石工具的“風箱小屋”也留存至今。

千濱地區的海岸，填滿了北木石采石時的廢土石，這是利用北木石的邊角料建造的護岸。留著鑿錘孔的大小不一的石頭，巧妙組合拚成的小港口，曾經是當地的裝運港口，也是原產地特有的景象。

北木島曾經的丁場（采石場）停業後，雨水積聚成湖，這樣的景觀就是所謂的“丁場湖”。特別是千浜地區的丁場湖，呈現一片山水畫般的美麗景色。丁場湖也是記錄采石曆史的工業遺產。修理采石工具的“風箱小屋”也留存至今。

進入豐島家浦八幡社境內，有一個敦實的鳥居（牌坊），是用豐島出產的角礫凝灰岩（俗稱豐島石）製造的。 二根柱子的直徑粗達39cm，右邊柱子上有“本願次郎衛門大工（木匠）監物”，左邊柱子上有“於時文明六天甲午霜月（農曆十一月）十五日”（1474年）的刻印。

北木島曾經的丁場（采石場）停業後，雨水積聚成湖，這樣的景觀就是所謂的“丁場湖”。特別是千浜地區的丁場湖，呈現一片山水畫般的美麗景色。丁場湖也是記錄采石曆史的工業遺產。修理采石工具的“風箱小屋”也留存至今。

進入豐島家浦八幡社境內，有一個敦實的鳥居（牌坊），是用豐島出產的角礫凝灰岩（俗稱豐島石）製造的。 二根柱子的直徑粗達39cm，右邊柱子上有“本願次郎衛門大工（木匠）監物”，左邊柱子上有“於時文明六天甲午霜月（農曆十一月）十五日”（1474年）的刻印。

每年5月3日，離宮八幡神社的奉納歌舞伎都會在肥土地區的這個舞台上召開。 舞台正麵的緩斜坡上，有用石頭間隔開的東西走向的12段梯式看台，祭祀當日總是坐有眾多圍觀客，很是熱鬧。

進入豐島家浦八幡社境內，有一個敦實的鳥居（牌坊），是用豐島出產的角礫凝灰岩（俗稱豐島石）製造的。 二根柱子的直徑粗達39cm，右邊柱子上有“本願次郎衛門大工（木匠）監物”，左邊柱子上有“於時文明六天甲午霜月（農曆十一月）十五日”（1474年）的刻印。

每年5月3日，離宮八幡神社的奉納歌舞伎都會在肥土地區的這個舞台上召開。 舞台正麵的緩斜坡上，有用石頭間隔開的東西走向的12段梯式看台，祭祀當日總是坐有眾多圍觀客，很是熱鬧。

昭和4年，在豐島唐櫃岡地區的檀山下建造的生活用飲水站。用叫做“布裝載”的方法，一段一段堆積花崗岩，形成牆麵。這個構造，是將山上的泉水從上部蓄水槽引入連接的三個小水槽，最終匯聚到大水槽的構造，每個水槽都有各自不同的用途。這個飲水站也是證明以前的生活中大多使用石頭的的重要建造物。

每年5月3日，離宮八幡神社的奉納歌舞伎都會在肥土地區的這個舞台上召開。 舞台正麵的緩斜坡上，有用石頭間隔開的東西走向的12段梯式看台，祭祀當日總是坐有眾多圍觀客，很是熱鬧。

昭和4年，在豐島唐櫃岡地區的檀山下建造的生活用飲水站。用叫做“布裝載”的方法，一段一段堆積花崗岩，形成牆麵。這個構造，是將山上的泉水從上部蓄水槽引入連接的三個小水槽，最終匯聚到大水槽的構造，每個水槽都有各自不同的用途。這個飲水站也是證明以前的生活中大多使用石頭的的重要建造物。

石垣上建造的看台，充分利用了富丘八幡神社境內西北側的傾斜地形。據推測此看台是從江戶時代後期逐漸增建出來的，現在每年秋季例行召開的大祭儀式上被人們使用。

昭和4年，在豐島唐櫃岡地區的檀山下建造的生活用飲水站。用叫做“布裝載”的方法，一段一段堆積花崗岩，形成牆麵。這個構造，是將山上的泉水從上部蓄水槽引入連接的三個小水槽，最終匯聚到大水槽的構造，每個水槽都有各自不同的用途。這個飲水站也是證明以前的生活中大多使用石頭的的重要建造物。

石垣上建造的看台，充分利用了富丘八幡神社境內西北側的傾斜地形。據推測此看台是從江戶時代後期逐漸增建出來的，現在每年秋季例行召開的大祭儀式上被人們使用。

王頭山占據了廣島的一半。山頂附近被稱為“王頭沙漠”，鋪滿了花崗岩風化後形成的真砂土。花崗岩的天然石頭散布在其中，如同空中庭園一般。傳說以前，建造寺廟的和尚的宅邸曾建於此地。

石垣上建造的看台，充分利用了富丘八幡神社境內西北側的傾斜地形。據推測此看台是從江戶時代後期逐漸增建出來的，現在每年秋季例行召開的大祭儀式上被人們使用。

王頭山占據了廣島的一半。山頂附近被稱為“王頭沙漠”，鋪滿了花崗岩風化後形成的真砂土。花崗岩的天然石頭散布在其中，如同空中庭園一般。傳說以前，建造寺廟的和尚的宅邸曾建於此地。

尾上氏靠海洋運輸業發家致富。金毗羅石燈籠等石頭建造物是從青森運輸來的。高大石垣圍繞的城堡般的豪華建築物，充斥著鹽飽匠人的技術，留存著江戶時期千石船帶來的繁盛麵貌。島上采集的青木石堆砌的石垣，以及200年前建的總櫸樹構造房屋讓人回想起從前。

王頭山占據了廣島的一半。山頂附近被稱為“王頭沙漠”，鋪滿了花崗岩風化後形成的真砂土。花崗岩的天然石頭散布在其中，如同空中庭園一般。傳說以前，建造寺廟的和尚的宅邸曾建於此地。

尾上氏靠海洋運輸業發家致富。金毗羅石燈籠等石頭建造物是從青森運輸來的。高大石垣圍繞的城堡般的豪華建築物，充斥著鹽飽匠人的技術，留存著江戶時期千石船帶來的繁盛麵貌。島上采集的青木石堆砌的石垣，以及200年前建的總櫸樹構造房屋讓人回想起從前。

笠島地區被選定為國家重要傳統建造物群保存地區，曾作為鹽飽水軍、鹽飽回船的據點一直繁榮昌盛。朝北的天然港口，三方被丘陵包圍。狹窄的小路像網眼般在村落中交錯，從東邊延申出的南北走向的東小路，與海岸平行的大道垂直相交。大道的路麵逐漸變寬，麵向大道的凸格子與蟲籠窗形成的街坊住宅排列成行，…

尾上氏靠海洋運輸業發家致富。金毗羅石燈籠等石頭建造物是從青森運輸來的。高大石垣圍繞的城堡般的豪華建築物，充斥著鹽飽匠人的技術，留存著江戶時期千石船帶來的繁盛麵貌。島上采集的青木石堆砌的石垣，以及200年前建的總櫸樹構造房屋讓人回想起從前。

笠島地區被選定為國家重要傳統建造物群保存地區，曾作為鹽飽水軍、鹽飽回船的據點一直繁榮昌盛。朝北的天然港口，三方被丘陵包圍。狹窄的小路像網眼般在村落中交錯，從東邊延申出的南北走向的東小路，與海岸平行的大道垂直相交。大道的路麵逐漸變寬，麵向大道的凸格子與蟲籠窗形成的街坊住宅排列成行，…

繼豐臣氏以後，鹽飽全島成為號稱“人名”的650名幕府專屬船員共同管理的領地。最初由4位年長者輪番在各自家裏，保管領地的紅色官印狀，以及執行關於鹽飽的所有政務。隨著寬政初年的島治改革，寬政10年(1798)新建起當班所，由被抽選中的3位年長者交替執行政務。現在的建築重建於延元年(1860)，是傳頌海上民族…

笠島地區被選定為國家重要傳統建造物群保存地區，曾作為鹽飽水軍、鹽飽回船的據點一直繁榮昌盛。朝北的天然港口，三方被丘陵包圍。狹窄的小路像網眼般在村落中交錯，從東邊延申出的南北走向的東小路，與海岸平行的大道垂直相交。大道的路麵逐漸變寬，麵向大道的凸格子與蟲籠窗形成的街坊住宅排列成行，…

繼豐臣氏以後，鹽飽全島成為號稱“人名”的650名幕府專屬船員共同管理的領地。最初由4位年長者輪番在各自家裏，保管領地的紅色官印狀，以及執行關於鹽飽的所有政務。隨著寬政初年的島治改革，寬政10年(1798)新建起當班所，由被抽選中的3位年長者交替執行政務。現在的建築重建於延元年(1860)，是傳頌海上民族…

中山的舞台 小豆島農村歌舞伎（中山農村歌舞伎） 小豆島的中部地域的山間——中山地區，傳承著農村歌舞伎，也留存著石砌的看台與舞台。島上土地較少，在中山地區周邊，有利用堆石技術建造的梯田“千枚田”。梯田的優美景色，凝聚了與石頭並存的島民們的智慧與技術，祈禱豐收的農村歌舞伎也延續至今…

繼豐臣氏以後，鹽飽全島成為號稱“人名”的650名幕府專屬船員共同管理的領地。最初由4位年長者輪番在各自家裏，保管領地的紅色官印狀，以及執行關於鹽飽的所有政務。隨著寬政初年的島治改革，寬政10年(1798)新建起當班所，由被抽選中的3位年長者交替執行政務。現在的建築重建於延元年(1860)，是傳頌海上民族…

中山的舞台 小豆島農村歌舞伎（中山農村歌舞伎） 小豆島的中部地域的山間——中山地區，傳承著農村歌舞伎，也留存著石砌的看台與舞台。島上土地較少，在中山地區周邊，有利用堆石技術建造的梯田“千枚田”。梯田的優美景色，凝聚了與石頭並存的島民們的智慧與技術，祈禱豐收的農村歌舞伎也延續至今…

寒霞溪，是大約1400萬年前火山噴發形成的岩石，曆經長年的風化與侵蝕，逐漸形成的溪穀。屬於日本最美三大溪穀之一。貫穿南北4km，東西8km的區域中，能見到很多奇特的岩石。包括神懸山在內的一帶，自古就是人們信仰的神聖山地。

中山的舞台 小豆島農村歌舞伎（中山農村歌舞伎） 小豆島的中部地域的山間——中山地區，傳承著農村歌舞伎，也留存著石砌的看台與舞台。島上土地較少，在中山地區周邊，有利用堆石技術建造的梯田“千枚田”。梯田的優美景色，凝聚了與石頭並存的島民們的智慧與技術，祈禱豐收的農村歌舞伎也延續至今…

寒霞溪，是大約1400萬年前火山噴發形成的岩石，曆經長年的風化與侵蝕，逐漸形成的溪穀。屬於日本最美三大溪穀之一。貫穿南北4km，東西8km的區域中，能見到很多奇特的岩石。包括神懸山在內的一帶，自古就是人們信仰的神聖山地。

在醬油工廠與倉庫排列的“醬之鄉”裏，被羅列著的壓榨用的鎮石，已儼然融入城市景觀。人們常年使用身邊的素材——石頭，作為不在醬油產業中可缺的工具。據說大約在400年前，從小豆島到大阪城的石材運輸，通過海上交通產生了大範圍的交流，順便也把醬油文化從關西帶進了小豆島。

寒霞溪，是大約1400萬年前火山噴發形成的岩石，曆經長年的風化與侵蝕，逐漸形成的溪穀。屬於日本最美三大溪穀之一。貫穿南北4km，東西8km的區域中，能見到很多奇特的岩石。包括神懸山在內的一帶，自古就是人們信仰的神聖山地。

在醬油工廠與倉庫排列的“醬之鄉”裏，被羅列著的壓榨用的鎮石，已儼然融入城市景觀。人們常年使用身邊的素材——石頭，作為不在醬油產業中可缺的工具。據說大約在400年前，從小豆島到大阪城的石材運輸，通過海上交通產生了大範圍的交流，順便也把醬油文化從關西帶進了小豆島。

在北木島的石材業發展最興盛的時候，島上曾有4座電影院。其中之一的”光劇場“，從昭和20年代末營業到42年前後（1950年代～1967年前後）。當時的設備與放映機還保存完好，舞台般的裝飾熒幕與木製座椅，充滿了令人懷舊的氛圍。 閉館後荒廢了很久，終於通過島民的努力重新複蘇，被”友之會“又活用起來。現…

在醬油工廠與倉庫排列的“醬之鄉”裏，被羅列著的壓榨用的鎮石，已儼然融入城市景觀。人們常年使用身邊的素材——石頭，作為不在醬油產業中可缺的工具。據說大約在400年前，從小豆島到大阪城的石材運輸，通過海上交通產生了大範圍的交流，順便也把醬油文化從關西帶進了小豆島。

在北木島的石材業發展最興盛的時候，島上曾有4座電影院。其中之一的”光劇場“，從昭和20年代末營業到42年前後（1950年代～1967年前後）。當時的設備與放映機還保存完好，舞台般的裝飾熒幕與木製座椅，充滿了令人懷舊的氛圍。 閉館後荒廢了很久，終於通過島民的努力重新複蘇，被”友之會“又活用起來。現…

北木島特產的花崗岩“北木石”的采石場。此采石場從明治25年(1892)開始，持續采石至今。開采的石頭曾用在明治生命館，東京站丸之內書店等重要文化遺產的建築上。采石者為了尋求更高質量的石材，不斷地從山頂往下挖掘，最終形成這樣從地麵朝天佇立的高大岩壁。在展望台可看到其壯觀的景象。

在北木島的石材業發展最興盛的時候，島上曾有4座電影院。其中之一的”光劇場“，從昭和20年代末營業到42年前後（1950年代～1967年前後）。當時的設備與放映機還保存完好，舞台般的裝飾熒幕與木製座椅，充滿了令人懷舊的氛圍。 閉館後荒廢了很久，終於通過島民的努力重新複蘇，被”友之會“又活用起來。現…

北木島特產的花崗岩“北木石”的采石場。此采石場從明治25年(1892)開始，持續采石至今。開采的石頭曾用在明治生命館，東京站丸之內書店等重要文化遺產的建築上。采石者為了尋求更高質量的石材，不斷地從山頂往下挖掘，最終形成這樣從地麵朝天佇立的高大岩壁。在展望台可看到其壯觀的景象。

據說弘法開龍寺,是大同元年(806年)，由弘法大師——天空海上人創建的。巨石下方建造的大師堂，傳說是弘法大師的修行地。為了悼念源平水島合戰中犧牲者，建立寺廟。此後，寬永2年(1625)，福山城主——水野勝成公為祈願平安重建寺廟，並命名其為“開龍寺”。此外，大師堂是神島八十八處的內殿，去神島靈地巡…

北木島特產的花崗岩“北木石”的采石場。此采石場從明治25年(1892)開始，持續采石至今。開采的石頭曾用在明治生命館，東京站丸之內書店等重要文化遺產的建築上。采石者為了尋求更高質量的石材，不斷地從山頂往下挖掘，最終形成這樣從地麵朝天佇立的高大岩壁。在展望台可看到其壯觀的景象。

據說弘法開龍寺,是大同元年(806年)，由弘法大師——天空海上人創建的。巨石下方建造的大師堂，傳說是弘法大師的修行地。為了悼念源平水島合戰中犧牲者，建立寺廟。此後，寬永2年(1625)，福山城主——水野勝成公為祈願平安重建寺廟，並命名其為“開龍寺”。此外，大師堂是神島八十八處的內殿，去神島靈地巡…

神卜山一帶是國家指定的名勝地，能眺望到瀨戶內海的景色。 古傳，此島是神武天皇的行宮“高島宮”，千年史書『古事記』與『日正式文本紀』中也有記載。神卜山山頂, 立著高達8m的巨石建造的“高島行宮遺址石碑”。山腰處有一口井，叫做“真名井”，據說是神武天皇祭奉天津神時汲水的地方。

據說弘法開龍寺,是大同元年(806年)，由弘法大師——天空海上人創建的。巨石下方建造的大師堂，傳說是弘法大師的修行地。為了悼念源平水島合戰中犧牲者，建立寺廟。此後，寬永2年(1625)，福山城主——水野勝成公為祈願平安重建寺廟，並命名其為“開龍寺”。此外，大師堂是神島八十八處的內殿，去神島靈地巡…

神卜山一帶是國家指定的名勝地，能眺望到瀨戶內海的景色。 古傳，此島是神武天皇的行宮“高島宮”，千年史書『古事記』與『日正式文本紀』中也有記載。神卜山山頂, 立著高達8m的巨石建造的“高島行宮遺址石碑”。山腰處有一口井，叫做“真名井”，據說是神武天皇祭奉天津神時汲水的地方。

鳶越丁場遺跡，是修建大阪城時，細川家族指揮開鑿石材的丁場遺跡。在留存的2塊豆腐形狀的備用石材上，可以看到“八百九內”的刻文，以及“△”形狀的刻印。 明治時期，小海殘石群先是被陳列在碼頭。大阪城殘石紀念公園建成後，有一部分殘石則被安放到園內展示。另外，公園內還展示著與德川時代的大阪…

神卜山一帶是國家指定的名勝地，能眺望到瀨戶內海的景色。 古傳，此島是神武天皇的行宮“高島宮”，千年史書『古事記』與『日正式文本紀』中也有記載。神卜山山頂, 立著高達8m的巨石建造的“高島行宮遺址石碑”。山腰處有一口井，叫做“真名井”，據說是神武天皇祭奉天津神時汲水的地方。

鳶越丁場遺跡，是修建大阪城時，細川家族指揮開鑿石材的丁場遺跡。在留存的2塊豆腐形狀的備用石材上，可以看到“八百九內”的刻文，以及“△”形狀的刻印。 明治時期，小海殘石群先是被陳列在碼頭。大阪城殘石紀念公園建成後，有一部分殘石則被安放到園內展示。另外，公園內還展示著與德川時代的大阪…

土莊本町地區，細巷子錯綜複雜地交織在一起，據說人一進入就容易迷路，所以被稱為“迷宮小鎮”。這是備讚諸島的具有代表性的曆史性村落之一。村落裏麵，特別引人入目的，是西光寺內建造的朱漆三重塔。在塔周圍能一覽“迷宮小鎮”的全貌。反之，在“迷宮小鎮”走動時，也可以塔為參照物。

鳶越丁場遺跡，是修建大阪城時，細川家族指揮開鑿石材的丁場遺跡。在留存的2塊豆腐形狀的備用石材上，可以看到“八百九內”的刻文，以及“△”形狀的刻印。 明治時期，小海殘石群先是被陳列在碼頭。大阪城殘石紀念公園建成後，有一部分殘石則被安放到園內展示。另外，公園內還展示著與德川時代的大阪…

土莊本町地區，細巷子錯綜複雜地交織在一起，據說人一進入就容易迷路，所以被稱為“迷宮小鎮”。這是備讚諸島的具有代表性的曆史性村落之一。村落裏麵，特別引人入目的，是西光寺內建造的朱漆三重塔。在塔周圍能一覽“迷宮小鎮”的全貌。反之，在“迷宮小鎮”走動時，也可以塔為參照物。

登上六島的大石山，瀨戶內海的主航線一覽無餘。特別是從燈塔眺望的景色非常壯觀，大小船隻在東西走向往來的瀨戶內“海路”上，讓人感覺島嶼與遠方是相連的。